直庵崇和

结夏小参：心地不明，俱是魔行

Fri, 27 Jun 2025 01:32:13 +0800

　　结夏安居，冬参夏学。临济宗寺院要宣讲《临济录》《碧岩录》，曹洞宗和尚要研学“四家评唱录”。

　　而不是整天把三步一拜当修行、用经忏佛事讨生活、借研讨会装文化。心地不明，俱是魔行。

　　附录：曹洞宗要典《从容录》《请益录》《虚堂集》《空谷集》，并称为“四家评唱录”，与《临济录》《碧岩录》并称为禅门双璧。

　　《从容录》——《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》

　　《请益录》——《万松老人评唱天童觉和尚拈古请益录》

　　《虚堂集》——《林泉老人评唱丹霞淳禅师颂古虚堂集》

　　《空谷集》——《林泉老人评唱投子青和尚颂古空谷集》

天童临济法脉对越南佛教的深远影响

Sun, 01 Jun 2025 16:45:46 +0800

　　天童临济法脉：密云圆悟（临济正宗第30世）——木陈道忞（31世，广东梅州人）——旷圆本果（32世，广东潮阳人）——元韶禅师（33世，广东潮州人，赴越南传法）——明海法宝（34世，福建泉州人）

　　木陈道忞禅师的法孙元韶禅师，广东潮州人，1677年赴越南广南国，弘法51年，被阮主阮福濒尊为国师。他将天童密云禅师的临济禅法传入东南亚，1683年在顺化创建的河忠寺（后改称慈昙寺），成为越南临济宗祖庭。

　　元韶培养出很多继承临济宗的法嗣、法侄，如明物一智、明良成等、明融法通、明海法宝、明觉其方等禅人。其杰出弟子明海法宝，于1695年在广南国创建祝圣寺，开创的“明海禅派”或称“祝圣禅派”，融合禅净双修与本土农耕文化，确立了越南临济宗主流分支。

　　现存祝圣派寺院，以河内莲宗寺为中枢达120余座，占越南全国汉传寺院的68%，信众规模约140万人，占据越南汉传佛教信徒总量的40%以上。越南佛教界称其为“南天禅祖”，与曹洞宗水月派并列为越南汉传佛教两大源头。

　　明海法宝嗣法元韶禅师，是越南临济宗本土化开创者。虽非破山直系，但明海法宝以临济34世身份确立越南禅宗的法统。其意义更在于：他将中国丛林冬夏安居改为适应热带季风的雨季安居（佛诞日至解夏日）；创立《祝圣清规》，规定僧侣可日中一食；调和儒佛冲突，寺院增设祖先牌位，允许僧侣祭祖；吸收士大夫阶层可短期出家，僧人需学习儒家经典。通过一定改造，从而实现临济禅法在东南亚的本土化重生。

　　为何越南佛教史料常将明海法宝与破山海明关联？

　　这源于18世纪越南佛教的“法统建构”需求——当时阮朝想确立独立于中国的佛教体系，便强调明海承接“双桂堂正统”（破山代表西南禅宗权威），弱化其实际师承在当时边缘化的木陈道忞一系。

　　核心历史资料：

　　1、中国文献佐证：

　　《广东通志·仙释卷》载：“旷圆本果，潮阳人，得法木陈道忞，住报资寺，法嗣元韶等。”

　　《潮州府志》载旷圆本果“传法元韶，韶赴安南弘化”，与元韶塔铭一致。

　　《五灯全书》卷七十一：确认旷圆本果为木陈道忞法嗣，属密云圆悟法孙。

　　2、元韶塔铭（今存越南顺化慈昙寺）：

　　“得法于广州报资旷圆本果禅师，为临济三十三世，嗣法弟子明海、明物等十二人。”

　　3、元韶手稿（越南顺化皇家博物馆藏）：

　　其《南行集》自述：“余受业报资旷和尚，承天童密云之脉”。

　　4、《大南禅传续录》（越南阮朝佛史）：

　　“元韶禅师，广东程乡人，嗣法报资旷圆和尚...传法明海、明物诸子，开广南祝圣寺为祖庭。”

　　5、越南佛教史料的修正：

　　河内佛学院院长释清慈（Thích Thanh Từ）比对元韶遗著《语录》与广州《报资寺志》，确认其师承旷圆本果，更正了《禅苑集英》的讹误。

有关朱义方书法作品的背景资料

Sun, 01 Jun 2025 16:32:01 +0800

　　寄禅长老于1912年11月10日在北京法源寺圆寂后，继任住持净心长老曾赴寄老的故旧、上海南洋公学提调兼总理张美翊处，为寄老求写塔铭。

　　甬上骞道人张美翊欣然提笔撰文，并请临川清道人李瑞清写成塔铭。最后由张美翊的弟子朱义方刊印流布，以“使海内外名山大刹多见道人书即见（寄禅）和尚”。

　　书法落款为（民国）庚申连孟冬月，即1920年农历十月。甬上张美翊记，朱义方书。白文印“美翊之印”，朱文印“朱义方”。

　　张美翊（1856-1924年），号让三、骞叟，浙江宁波人。清朝末年学者、古文家。人称“浙江三杰”之一。曾二度出任南洋公学（交通大学前身）提调兼总理。早年为弘一法师的学生。寄禅长老曾在书法作品《寂寂一钟音》中，尊其为“翊翁”。

　　朱义方（1900-1989年），张美翊弟子。籍贯‌宁波邱隘镇，迁居上海‌。别名‌：字百行，号静龛、复戡。是中国近代著名金石书画家，以篆刻、书法成就尤为突出，被誉为“国宝级人物”。师承‌吴昌硕，与冯君木、罗振玉、康有为等名家。孙女‌孙晓云现任中国书法家协会主席。

　　李瑞清（1867-1920年）教育家，美术家，书法家。中国近现代教育的重要奠基人和改革者，中国现代美术教育的先驱，中国现代高等师范教育的开拓者。字仲麟，号梅庵、梅痴、阿梅，晚号清道人，玉梅花庵主，戏号李百蟹。江西抚州人。清光绪十九年（1893年）考中举人，光绪二十一年中进士，选翰林院庶吉士。光绪二十二年出任两江优级师范学堂（49年更名南京大学）监督。

他住持天童禅寺时，学众恒愈三千

Sun, 01 Jun 2025 16:21:56 +0800

　　天童禅寺第二十三代住持、如净禅师的师公——大休宗珏禅师住持天童禅寺时，他完全恪守宏智正觉禅师开创的默照禅规式，无所更改，大弘法化。于是英彦萃聚，学众恒愈三千，昔日辉煌焕然再现，曹洞规模又见大增。时人有所谓“大觉小珏”之赞誉，“大觉”是宏智正觉，“小珏”即大休宗珏也；又被称为“天童宗珏”或“天童珏”。

　　大休宗珏禅师（1091-1162）和州乌江人（今安徽和县乌江镇），俗姓孙，自号大休。生不茹荤，年十六出家，十八岁受具足戒。往谒长芦寺住持祖照道和禅师，被视为奇才，充任侍者。又参谒座元真歇清了禅师，问：佛祖不到处，是什么境界？真歇竖起一拳。宗珏拟再议，真歇挥之。宗珏当即领悟。曰：将谓无人到。真歇云：放过一着。后得其心印，为曹洞宗十一世。

　　建炎年间（1127-1130），宗珏避地浙东，陪侍真歇居补陀岩，道风远播。当地士绅请他住持奉化岳林寺布袋道场，不就。天童禅寺住持宏智正觉邀请真歇前去，宗珏则奉命挂牌领众。后因象山廷寿寺虚席，使君邀请再三，始出世廷寿寺。绍兴二年（1132），宗珏开堂（编者按：出来主持道场，上堂说法）岳林寺；后退居翠山寺，复迁香山十八年，衲子云趋，寺为一新。绍兴二十五年（1155），住持雪窦寺。绍兴二十九年（1159），直阁张偁招主天童，为二十三代住持。

　　宗珏容貌奇伟，度量恢宏，而见地明白，深造自得，死生之际，尤卓然过人。其上堂云：劫前运步，世外横身。妙契不可以意到，真证不可以言传。直得虚静敛氛，白云向寒岩而断。灵光破暗，明月随夜船而来。正恁么时作么生履践？偏正不曾离本位，纵横那涉语因缘。

　　明州城中湖心寺僧辩公，与珏生之年月皆同。绍兴三十二年（1162）八月上浣，辩公送遗书来。珏初无恙，览书笑曰：“齐年既行，吾亦逝矣。”翌日迎宾如平时，其晚就座，整容跏趺而逝，学徒奉全身，建塔于南谷庵。寿七十二，腊五十四，嗣法者三十余人，分领宗风，以足庵智鉴为翘楚，再传弟子天童如净更将曹洞宗风远播东瀛。

　　古天童的南宋宁波第一状元——张孝祥为宏智禅师所书写的“宋故宏智禅师妙光塔铭”，就是由时任住持大休宗珏禅师所立的。

有关南谷庵、南山塔院的重要时间线

Fri, 25 Apr 2025 12:39:39 +0800

　　【1162年】（南宋孝宗, 绍兴三十二年八月），大休宗珏禅师圆寂。据南宋楼钥撰写的《天童大休禅师塔铭》记载，大休宗珏禅师圆寂后“学徒奉全身葬于南谷。”

　　【1228年】（南宋理宗, 绍定元年七月十七日），长翁如净禅师圆寂。据《天童寺志》记载，绍定元年（一二二八）师感疾退席。七月十七日，下涅槃堂，为先师鉴足庵烧香，闻法堂宝盖镜堕于座上，因曰：镜枯禅至矣！书偈云：六十六年，罪犯弥天；打个脖跳，活陷黄泉。咦！生死从来不相干。旋即示寂。世寿六十六，塔全身于天童山。

　　【1324年】（元泰定元年），日僧宗可入元，修复天童山如净塔所南谷庵，后圮。

　　【1587年】（明万历十五年），天童山山洪爆发，寺毁。

　　【1642年】（明崇祯十五年壬午七月初七日），密云圆悟禅师圆寂。据寺志记载，明崇祯十五年（1642），密云禅师圆寂于天台通玄寺。越年，天童寺僧迎回灵骨，建塔院于南山供养，后毁于动荡年代。据崇和2015年考察：密云圆悟祖师灵骨尚存。

　　【1877年】（明治十年）11月，日本美浓龙泰寺第四十五代泷田融智也来天童寺找过如净塔，也没能确定。后来终于在净慈寺的莲华洞旁边发现了断碑残片，同年4月，他个人出资重建了如净塔。现在的杭州净慈寺的如净塔是在复原当年泷田融智建的。

　　【1920年】（明治三五年）8月，在天童寺住了数日的水野晓梅在《天童小志》记载着南谷庵当时就已经不存在了。

　　水野梅晓于明治35年（1902年）赴中国朝拜浙江宁波天童山的如净禅师墓塔，并与该寺住持寄禅一起谈论振兴佛教的问题。1903年，梅晓在长沙开办湖南僧学堂私塾。

　　村上博优长老《天童山南谷庵考》记载考察南山塔院的时间：

　　【1983年1月31下午】，村上博优长老与天童寺知客修祥法师在玲珑岩观音洞附近，讨论南山塔院及南谷庵的事宜。

　　日本永平寺《伞松》杂志1983年3月号，刊登“祖山伞松会”熊谷忠兴老师的论文《天童寺南谷庵旧迹探源》。

　　【1985年4月4日】，村上博优长老受修祥法师引导，与宁波市文物管理委员会虞逸仲、鄞县文物管理委员会周生望、翻译魏诚心等五人，访问南山塔院院址。

　　【1985年5月23日下午】，村上博优长老与永平寺监院南泽道人、熊谷忠兴老师、津田幸子等人，再次造访南山塔院旧迹。5月24日拜别时，上香遥寄哀思。

　　2000年4月16日，村上博优长老考察东钱湖大慈寺。

　　2014年10月29日，村上博优长老第108次访甬，举行九十寿庆。

　　【2016年2月24日中午】，村上博优长老考察南山塔院。

　　【2017年4月12日】，村上博优长老最后一次考察天童寺。

天童龙象-还原天童如净禅师最后时光

Thu, 24 Apr 2025 22:29:57 +0800

　　诸佛说法，历祖垂迹，无不是给迷途众生指引正确的道路，从而还家。八百年前，如净禅师入主天童，承前启后，法传道元。让曹洞禅在日本得以生根、发展，延续至今。

　　对于如净禅师在天童的最后时光，网上记述，颇多错误。有必要追本溯源。

　　据《天童寺志》记载，绍定元年（一二二八）师感疾退席。七月十七日，下涅槃堂，为先师鉴足庵烧香，闻法堂宝盖镜堕于座上，因曰：镜枯禅至矣！书偈云：六十六年，罪犯弥天；打个脖跳，活陷黄泉。咦！生死从来不相干。旋即示寂。世寿六十六，塔全身于天童山。

　　依上文检索，找到三条原典记录，具体如下：

　　原典一：出自[宋]文素编《如净和尚语录》

　　师六坐道场。未禀承。众或是请。师云。待我涅槃堂里拈出。果临终拈香云。如净行脚四十余年。首到乳峰。失脚堕于陷阱。此香今不免拈出。钝置我前住雪窦足庵大和尚。并书辞世颂云。六十六年。罪犯弥天。打个勃跳。活陷黄泉。咦。从来生死不相干。

　　原典二：出自卍新续藏第 79 册 No. 1562 南宋元明禅林僧宝传

　　净年六十六。忽命侍者设香案。声鼓集众。拈香嗣足庵焉。其语曰。如净行脚四十余年。首到乳峰。失脚堕于陷阱。此香今不免拈出。钝置我足庵大和尚。

　　原典三：出自新纂续藏经第87册No.1615 禅苑蒙求拾遗

　　枯禅镜堕　瑞光鼓震

　　枯崖漫录曰。天童如净禅师感疾退席。下涅槃堂。为鉴足庵烧香。入寂时。侍者告以法堂宝盖镜堕于座上。曰镜枯禅至矣。如其言。

　　笔者尝试用白话，还原天童如净禅师最后时光：

　　宋理宗绍定元年七月（1228），天童山第三十七代方丈如净禅师因病辞去住持之位，移居涅槃堂。时年六十六岁的如净禅师，突然吩咐侍者敬设香案，并击鼓召集大众。

　　如净禅师曾经住持过六座大道场，此前从未向他人透露自己的师承，大众请教时，他曾表示会在涅槃堂中告知大家。如今，他要兑现承诺，正式为嗣法恩师足庵智鉴禅师拈香礼拜。我的恩师足庵大和尚想必已等这一刻太久了！

　　侍者向他禀告：“法堂里宝盖上的镜子突然坠落到法座上。”如净禅师听闻后，说道：“镜子坠落法座上，有位枯禅自镜禅师将来天童主法。”后来事情果然如他所预言的那样。

　　如净禅师弥留之际，索笔写下辞世偈云：“六十六年，罪犯弥天；打个勃跳，活陷黄泉。咦！从来生死不相干。”写完投笔圆寂。世寿六十六，塔全身于天童山。

　　如净禅师曹洞宗法脉传承如下：大休宗珏——足庵智鉴——天童如净——永平道元。

　　南谷庵，俗称南山塔院，坐落于三塘村卢家岙开山义祖塔院一侧，紧邻幻智庵，它与东谷庵（古天童，宋代宏智禅师塔院）遥相对应。如净禅师圆寂后，其灵塔建在南谷庵，这是因为他的师公大休宗珏禅师之塔同样在此。

　　大休宗珏主席天童期间，大弘法化，学众恒逾三千人，故亦称天童宗珏。当时与宏智正觉禅师并称“大觉小珏”。南宋楼钥撰写的《天童大休禅师塔铭》记载，大休宗珏禅师圆寂后“学徒奉全身葬于南谷。”

　　那么，如何是“涅槃堂里禅”？如净禅师上堂时说：“涅槃堂里死功夫，风衮葫芦水上浮；恁么点开参学眼，释迦弥勒是他奴。”在涅槃堂参禅，并非专指生死之际的参禅，而是强调要有参禅的急迫感，时刻想着生死事大，无常迅速，生命就在呼吸之间。圆悟克勤禅师所说的：“绝后再苏，欺君不得。”表达的也是同样的道理。

解悟与证悟

Thu, 24 Apr 2025 16:31:26 +0800

　　#山外山 · 解悟与证悟#

　　若依佛祖言教明心，解悟也。多落知见，于一切境缘多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。

　　若证语者，从自己心中朴实做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑，如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟。

　　然后即以悟处融会心境，净除现业流识，妄想情虑，皆溶成一味真心，此证悟也。（憨山德清）

关于崇和

Thu, 24 Apr 2025 00:40:15 +0800

传临济正宗第四十三世崇和慧柏

法号释崇和，自号云门和，斋号直菴。浙江宁波人。

2005年剃度，2006年具足戒，2018年嗣法。

师法云门，心怀十方。立志做云水僧，发愿在江南参学十年。

遂有：云水僧，崇和下江南；衲子心，云水志之缘起。

别居山外山，朴素为僧格；或参或学，且行且止。

2012年5月31日，创办网站；

2019年10月29日，更换网站空间；

2025年04月23日，更新网站博客程序。

释崇和备记

313009#qq.com