天童临济法脉：密云圆悟（临济正宗第30世）——木陈道忞（31世，广东梅州人）——旷圆本果（32世，广东潮阳人）——元韶禅师（33世，广东潮州人，赴越南传法）——明海法宝（34世，福建泉州人）

　　木陈道忞禅师的法孙元韶禅师，广东潮州人，1677年赴越南广南国，弘法51年，被阮主阮福濒尊为国师。他将天童密云禅师的临济禅法传入东南亚，1683年在顺化创建的河忠寺（后改称慈昙寺），成为越南临济宗祖庭。

　　元韶培养出很多继承临济宗的法嗣、法侄，如明物一智、明良成等、明融法通、明海法宝、明觉其方等禅人。其杰出弟子明海法宝，于1695年在广南国创建祝圣寺，开创的“明海禅派”或称“祝圣禅派”，融合禅净双修与本土农耕文化，确立了越南临济宗主流分支。

　　现存祝圣派寺院，以河内莲宗寺为中枢达120余座，占越南全国汉传寺院的68%，信众规模约140万人，占据越南汉传佛教信徒总量的40%以上。越南佛教界称其为“南天禅祖”，与曹洞宗水月派并列为越南汉传佛教两大源头。

　　明海法宝嗣法元韶禅师，是越南临济宗本土化开创者。虽非破山直系，但明海法宝以临济34世身份确立越南禅宗的法统。其意义更在于：他将中国丛林冬夏安居改为适应热带季风的雨季安居（佛诞日至解夏日）；创立《祝圣清规》，规定僧侣可日中一食；调和儒佛冲突，寺院增设祖先牌位，允许僧侣祭祖；吸收士大夫阶层可短期出家，僧人需学习儒家经典。通过一定改造，从而实现临济禅法在东南亚的本土化重生。

　　为何越南佛教史料常将明海法宝与破山海明关联？

　　这源于18世纪越南佛教的“法统建构”需求——当时阮朝想确立独立于中国的佛教体系，便强调明海承接“双桂堂正统”（破山代表西南禅宗权威），弱化其实际师承在当时边缘化的木陈道忞一系。

　　核心历史资料：

　　1、中国文献佐证：

　　《广东通志·仙释卷》载：“旷圆本果，潮阳人，得法木陈道忞，住报资寺，法嗣元韶等。”

　　《潮州府志》载旷圆本果“传法元韶，韶赴安南弘化”，与元韶塔铭一致。

　　《五灯全书》卷七十一：确认旷圆本果为木陈道忞法嗣，属密云圆悟法孙。

　　2、元韶塔铭（今存越南顺化慈昙寺）：

　　“得法于广州报资旷圆本果禅师，为临济三十三世，嗣法弟子明海、明物等十二人。”

　　3、元韶手稿（越南顺化皇家博物馆藏）：

　　其《南行集》自述：“余受业报资旷和尚，承天童密云之脉”。

　　4、《大南禅传续录》（越南阮朝佛史）：

　　“元韶禅师，广东程乡人，嗣法报资旷圆和尚...传法明海、明物诸子，开广南祝圣寺为祖庭。”

　　5、越南佛教史料的修正：

　　河内佛学院院长释清慈（Thích Thanh Từ）比对元韶遗著《语录》与广州《报资寺志》，确认其师承旷圆本果，更正了《禅苑集英》的讹误。