诸佛说法，历祖垂迹，无不是给迷途众生指引正确的道路，从而还家。八百年前，如净禅师入主天童，承前启后，法传道元。让曹洞禅在日本得以生根、发展，延续至今。

　　对于如净禅师在天童的最后时光，网上记述，颇多错误。有必要追本溯源。

　　据《天童寺志》记载，绍定元年（一二二八）师感疾退席。七月十七日，下涅槃堂，为先师鉴足庵烧香，闻法堂宝盖镜堕于座上，因曰：镜枯禅至矣！书偈云：六十六年，罪犯弥天；打个脖跳，活陷黄泉。咦！生死从来不相干。旋即示寂。世寿六十六，塔全身于天童山。

　　依上文检索，找到三条原典记录，具体如下：

　　原典一：出自[宋]文素编《如净和尚语录》

　　师六坐道场。未禀承。众或是请。师云。待我涅槃堂里拈出。果临终拈香云。如净行脚四十余年。首到乳峰。失脚堕于陷阱。此香今不免拈出。钝置我前住雪窦足庵大和尚。并书辞世颂云。六十六年。罪犯弥天。打个勃跳。活陷黄泉。咦。从来生死不相干。

　　原典二：出自卍新续藏第 79 册 No. 1562 南宋元明禅林僧宝传

　　净年六十六。忽命侍者设香案。声鼓集众。拈香嗣足庵焉。其语曰。如净行脚四十余年。首到乳峰。失脚堕于陷阱。此香今不免拈出。钝置我足庵大和尚。

　　原典三：出自新纂续藏经第87册No.1615 禅苑蒙求拾遗

　　枯禅镜堕　瑞光鼓震

　　枯崖漫录曰。天童如净禅师感疾退席。下涅槃堂。为鉴足庵烧香。入寂时。侍者告以法堂宝盖镜堕于座上。曰镜枯禅至矣。如其言。

　　笔者尝试用白话，还原天童如净禅师最后时光：

　　宋理宗绍定元年七月（1228），天童山第三十七代方丈如净禅师因病辞去住持之位，移居涅槃堂。时年六十六岁的如净禅师，突然吩咐侍者敬设香案，并击鼓召集大众。

　　如净禅师曾经住持过六座大道场，此前从未向他人透露自己的师承，大众请教时，他曾表示会在涅槃堂中告知大家。如今，他要兑现承诺，正式为嗣法恩师足庵智鉴禅师拈香礼拜。我的恩师足庵大和尚想必已等这一刻太久了！

　　侍者向他禀告：“法堂里宝盖上的镜子突然坠落到法座上。”如净禅师听闻后，说道：“镜子坠落法座上，有位枯禅自镜禅师将来天童主法。”后来事情果然如他所预言的那样。

　　如净禅师弥留之际，索笔写下辞世偈云：“六十六年，罪犯弥天；打个勃跳，活陷黄泉。咦！从来生死不相干。”写完投笔圆寂。世寿六十六，塔全身于天童山。

　　如净禅师曹洞宗法脉传承如下：大休宗珏——足庵智鉴——天童如净——永平道元。

　　南谷庵，俗称南山塔院，坐落于三塘村卢家岙开山义祖塔院一侧，紧邻幻智庵，它与东谷庵（古天童，宋代宏智禅师塔院）遥相对应。如净禅师圆寂后，其灵塔建在南谷庵，这是因为他的师公大休宗珏禅师之塔同样在此。

　　大休宗珏主席天童期间，大弘法化，学众恒逾三千人，故亦称天童宗珏。当时与宏智正觉禅师并称“大觉小珏”。南宋楼钥撰写的《天童大休禅师塔铭》记载，大休宗珏禅师圆寂后“学徒奉全身葬于南谷。”

　　那么，如何是“涅槃堂里禅”？如净禅师上堂时说：“涅槃堂里死功夫，风衮葫芦水上浮；恁么点开参学眼，释迦弥勒是他奴。”在涅槃堂参禅，并非专指生死之际的参禅，而是强调要有参禅的急迫感，时刻想着生死事大，无常迅速，生命就在呼吸之间。圆悟克勤禅师所说的：“绝后再苏，欺君不得。”表达的也是同样的道理。